27. Abril 2024

Arxius de jesus | Diari La República Checa

REDACCIÓ14 Desembre, 2014
Jaume_Pujol1.jpg

La història comença amb una nena d’Àvila, Teresa de Cepeda y Ahumada que va venir al món el 28 de març de 1515, aviat farà 500 anys. Amb aquest motiu són moltes les celebracions que es preparen i que s’emmarquen en l’Any de la Vida Consagrada, que el papa Francesc ha volgut que fos l’any 2015.

A l’octubre es va obrir ja l’Any jubilar teresià a la nostra arxidiòcesi, en la qual tenim el goig de la presència de l’Orde del Carmel des de fa 400 anys. Així ho vaig ressaltar en la missa celebrada al Monestir de Sant Josep i Santa Anna, de les Carmelites Descalces de Tarragona, tan estimat.

Vaig tenir llavors ocasió d’agrair una vegada més l’activitat de les diferents congregacions religioses carmelitanes a la nostra terra, homes i dones que es mantenen fidels a l’esperit amb què la reformadora d’Àvila va fundar tants convents en diferents regions. Persones lliurades a l’oració, a l’ensenyament, a l’assistència als necessitats.

Quina riquesa més gran és comptar a la nostra arxidiòcesi amb aquestes comunitats religioses que uneixen contemplació i activitat, i que ho fan amb la pau i la serenitat d’aquella gran fundadora.

Les persones de vida consagrada són com estels en un món en tenebres que està buscant com orientar-se. A través de la pregària i la fidelitat, ens assenyalen el sentit de la vida, que no és altre que el que reflecteix aquell poema de la santa: «Vuestra soy. Para Vos nací. ¿Qué mandáis hacer de mí?»

El carisma teresià, com qualsevol vida consagrada, és una concreció de l’esperit cristià viscut fins a les últimes conseqüències. S’explica que algú va preguntar a sant Joan Maria Vianney si era veritat que ell vivia sempre immers en els misteris divins, i va contestar: «Ah!, però hi ha una alguna cosa més a part dels misteris divins?»

El monjo de Poblet Agustí Altisent va escriure que al Monestir els monjos tenien una vida molt reglamentada, amb llargues estones de pregària i lectura, però també de treball, amb el benentès que l’oració havia de ser calmosa i el treball no podia ser nerviós. Sobre això comentava que un cop va agafar un taxi a Madrid i el conductor li va dir: «Quan treballava per a un altre, pensava: el dia que jo sigui amo del taxi viuré com un rajà. I ara visc pitjor.»

No és tenir coses el que fa feliç, sinó tenir temps i tenir-lo per a Déu i per als altres. Aquesta és la nostra experiència, que les persones consagrades ens recorden amb la seva simple presència.

Jaume PUJOL
Arquebisbe de Tarragona

 

 

 


REDACCIÓ7 Desembre, 2014
Jaume_Pujol1.jpg

Durant i després del Concili Vaticà II hi va haver certes prevencions sobre el tradicional culte marià. Algunes tenien un motiu i d’altres no en tenien en absolut.

Les prevencions raonables es basaven no en el culte mateix, sinó en manifestacions ridícules d’una devoció mal entesa. Es produeixen aquestes desviacions quan la devoció, a Maria o als sants, es té al marge de Jesucrist i arriba gairebé a desplaçar Déu. I s’adverteixen des del sentit comú, perquè són manifestacions artificioses que s’allunyen de la raó i de la veritat normal de les coses. Tot i que la intenció acostuma a ser bona, són falsificacions que, en allunyar-nos de la veritat, allunyen també de Déu.

Estar previngut contra aquests errors no ha de portar a concloure que s’ha exagerat en la devoció a la Mare de Déu. Per contra, ha de portar a aprofundir en les raons d’aquesta devoció, i la primera de totes és tan gran que assumeix totes les altres: la Verge és la Mare de Déu.

Aquest títol, definit des dels primers concilis de l’Església, porta al fet que el culte a Maria mai no pot ser excessiu, perquè és un amor que ens condueix de dret al seu Fill.

Qui està més a prop d’un fill que la seva mare? Així ho van entendre els apòstols de la primera hora quan es van reunir amb ella després de la resurrecció de Crist, com ens ho narren les Escriptures. No ho conten, però és raonable pensar que els Apòstols devien demanar a Maria, acollida a casa de Joan: «Parla’ns del teu Fill.» Ningú no el coneixia millor, ni podia parlar amb més coneixement de la seva «vida oculta» durant trenta anys.

Aquestes reflexions sobre la maternitat divina de Maria ens ajuden a contemplar avui un altre títol que li ha donat l’Església des d’antic: la Immaculada. Com a dogma de fe és relativament recent, ja que va ser proclamat per Pius IX l’any 1854, però sempre s’ha cregut que en tota la seva vida i des del primer moment, la destinada a ser Mare de Déu, va ser lliurada de l’experiència del pecat.

Posem en mans de la seva intercessió poderosa el nostre propòsit de viure d’acord amb la voluntat de Déu per a cada un. Que ens purifiqui i també purifiqui la societat en el seu conjunt de tanta corrupció de costums. Les mares volen el millor per als seus fills. A ella ens acollim, santa Mare de Déu, repetint una de les més antigues oracions.

Jaume PUJOL
Arquebisbe de Tarragona

 

 


REDACCIÓ30 Novembre, 2014
Jaume_Pujol1.jpg

En un dels seus relats, Goethe recorda una celebració de la festivitat de Sant Roc al costat del Rhin. Feia anys que no se celebrava, a causa de la interrupció que van suposar les guerres napoleòniques. L’escriptor narra l’alegria que observava a la cara dels adults pel fet de poder celebrar una festa popular i molt estimada. En canvi els més joves no expressaven cap emoció especial. Aquests, conclou Goethe, no tenien gaire cosa per celebrar perquè no tenien res per recordar.

Benet XVI es va valer d’aquesta cita literària per a referir-se a l’alegria de l’Advent. Els qui tenen memòria del que suposa el naixement de Jesucrist, de l’emoció que desperta en ells cada any el Nadal, s’alegren que Jesús estigui a prop en la litúrgia de l’Església. Veuen tot el sentit en aquestes quatre espelmes que s’encenen, una cada setmana, per a representar aquesta proximitat cada vegada més gran.

Per contra, els qui no han experimentat abans l’alegria de la fe (siguin joves o no), veuen l’Advent com un temps més. I avui són molts els qui no esperen Jesucrist perquè no el coneixen, no el tracten en el diàleg íntim de l’oració. No el busquen perquè no han sentit parlar d’ell amb paraules de veritat. No actuen com els deixebles de Joan quan van preguntar a Jesús: «Ets tu el qui ha de venir?»

Però Jesús no espera que el cridin. Acudeix sempre i es manifesta en tot moment, de manera particular en aquestes dates pròximes al Nadal. La seva presència és visible als carrers, a les botigues, en els ornaments. Fins i tot es nota en el comportament de les persones, que es tornen més solidàries, més alegres, com ho han fet notar tants escriptors, des Dickens fins al nostre Folch i Torres o Josep Maria de Sagarra.

L’Advent és un temps d’esperança, també d’aquelles persones que esperen Crist sense saber-ho. El trobaran en el testimoni dels cristians que s’expressa en la veritat i la caritat. En la veritat d’una vida senzilla i conseqüent amb les conviccions de cadascú; però, sobretot, en la solidaritat amb les persones més necessitades: amb els aturats, amb els malalts, amb els angoixats, amb les persones soles.

Els cristians hem de ser sembradors d’esperança. Demanem a la Mare de Déu d’Advent, en aquestes dates tan propícies, que sapiguem preparar els camins del Senyor i transmetre el seu amor als qui ens envolten.

Jaume PUJOL
Arquebisbe de Tarragona

 

 


REDACCIÓ23 Novembre, 2014
Jaume_Pujol1.jpg

Encara que des dels primers temps del cristianisme Jesucrist va ser considerat rei de l’univers, va ser l’any 1925 quan el papa Pius XI, per afirmar la sobirania de Crist sobre els homes i les institucions, va instituir la festa de Crist Rei, que l’Església celebra des de llavors com a culminació de l’Any Litúrgic.

En el nostre temps de democràcia, la condició de rei va lligada a la història dels reis absoluts, o en l’actualitat als monarques constitucionals. Si aquells manaven de manera arbitrària, els d’ara amb prou feines són una mica més que figures representatives de la nació.

Com és el regnat de Jesucrist? ¿És un rei absolut, per raó de la seva sobirania també absoluta, o és un rei constitucional que es va limitar ell mateix el seu poder a governar sobre persones que tenen el do, concedit per Déu mateix, de la llibertat? És Jesucrist mateix qui va donar resposta a Ponç Pilat quan el va interpel·lar: «“Per tant, tu ets rei?” […] “Jo sóc rei. Per això he nascut i per això he vingut al món: per donar testimoni de la veritat”» (Jn 18,37).

Jesús no es va negar a confessar la seva reialesa davant Pilat. Però li va fer veure que era diferent de les reialeses humanes. Sabia a què s’exposava en contestar com ho va fer, però si va venir per testificar la veritat, havia de proclamar-la.

El mateix evangelista ens explica una altra reacció del Senyor en un moment previ. Quan, després d’haver fet un miracle, volen fer-lo rei, se’n va: «Jesús s’adonà que venien a emportar-se’l per fer-lo rei, i es retirà altra vegada tot sol a la muntanya» (Jn 6,15). És sorprenent: quan tot ho té a favor per a ser reconegut rei, fuig, i quan la confessió de la seva reialesa pot costar-li la vida, la testifica.

Pot servir-nos de lliçó d’humilitat perquè no hem vingut a ser servits sinó a servir, i de lliçó d’autenticitat de qui ens va ensenyar a confessar la veritat fins i tot en circumstàncies difícils. És el que van fer els Apòstols i tants màrtirs i confessors al llarg dels segles.

En la festa de Crist Rei, demanem-li humilitat per a no aspirar a rebre honors, i valentia per a no sotmetre’ns al pensament únic del que és políticament correcte en cada moment. Els cristians hem de respectar a tothom, començant per respectar nosaltres mateixos les nostres conviccions, que no per manifestar-les amb caritat, han de ser expressades amb menys claredat.

Jaume PUJOL
Arquebisbe de Tarragona

 

 


REDACCIÓ9 Novembre, 2014
Jaume_Pujol1.jpg

Els que vivim a Tarragona, i especialment els residents a la Part Alta, tenim molt present en els nostres ulls l’antiga civilització romana. Però no són les pedres el més sòlid que ens va deixar Roma, sinó les seves institucions, i entre elles el dret.

L’aplicació de la justícia va aconseguir un nivell més gran que el d’altres pobles. Encara avui impressiona als juristes aquell succés en què es va veure embolicat sant Pau a Jerusalem, quan va ser detingut i acusat d’agitació religiosa. En va tenir prou d’apel·lar el Cèsar, com a ciutadà romà, perquè la magistratura local es mostrés respectuosa amb ell i l’enviés a milers de quilòmetres de distància per a comparèixer davant el tribunal corresponent.

El cristianisme, de la mateixa manera que va prendre elements de la filosofia grega, deu molt al dret de l’antiga Roma. El que va fer va ser assumir el concepte de justícia i millorar-lo. No en té prou amb la justícia fredament aplicada: hi incorpora la caritat. I no ho fa com un concepte antagònic, sinó complementari. Algunes persones han proclamat «menys caritat i més justícia», però l’adequat seria: més justícia, inspirada en l’amor.

En les relacions amb els altres, Jesucrist ens va ensenyar a anar més enllà del que seria «raonable». D’aquesta manera es va manifestar contrari a la venjança i va encoratjar a perdonar els qui ens ofenen i a tornar bé per mal als perseguidors. Amb el seu sacrifici va assenyalar el camí del lliurament en la seva màxima expressió: donar la vida pels altres.

Podria semblar que aquest model de vida no serveix per a moure’s en una societat tan competitiva i fins i tot tan agressiva. Però els cristians no estem cridats a callar, a amagar-nos. Hem de fer valer els nostres drets com qualsevol altre: d’expressió, d’associació, d’ensenyament, de llibertat religiosa, que són comuns a totes les persones.

Alhora, hem de ser justos, sabent que, a vegades, deixar d’actuar és una injustícia. ¿No va ser aquesta, la injustícia de Ponç Pilat, quan es va rentar les mans, pretenent quedar-se al marge en una decisió que li corresponia? I no va ser aquesta, la postura dels qui van passar de llarg del malferit a la paràbola del Bon Samarità?

Precisament perquè som cristians tenim una exigència més gran de justícia en el pla individual i social. El món és ple d’injustícies, només cal veure les notícies de televisió. Estem cridats a posar el nostre gra de sorra perquè sigui més just, més humà, i també, més diví.

 

Jaume PUJOL
Arquebisbe de Tarragona

 

 


REDACCIÓ7 Juliol, 2014

Per què es diu… “Rentar-se’n les mans”?

Rentar-se'n les mans
El moment en que Judes es “renta les mans”.

Quan sentim aquesta expressió vol dir que aquella persona que la pronuncia es desentén d’alguna cosa, fuig de la responsabilitat que allò pot comportar.

L’origen d’aquesta expressió se li atribueix a Ponç Pilat. Quan Jesús va ser traït per Judes, aquest va ser portat davant de Pilat per a què el castigués. Sense trobar-ne una causa per condemnar-lo a mort, va decidir assotar-lo. Però la multitud demanava que se’l condemnés. Davant d’aquest fet, es diu que Pilat es va rentar públicament les mans i va dir: “jo sóc innocent de la sang d’aquest just”.
 
 
 


REDACCIÓ7 Juliol, 2014

Per què es diu… “Rentar-se’n les mans”?

Rentar-se'n les mans
El moment en que Judes es “renta les mans”.

Quan sentim aquesta expressió vol dir que aquella persona que la pronuncia es desentén d’alguna cosa, fuig de la responsabilitat que allò pot comportar.

L’origen d’aquesta expressió se li atribueix a Ponç Pilat. Quan Jesús va ser traït per Judes, aquest va ser portat davant de Pilat per a què el castigués. Sense trobar-ne una causa per condemnar-lo a mort, va decidir assotar-lo. Però la multitud demanava que se’l condemnés. Davant d’aquest fet, es diu que Pilat es va rentar públicament les mans i va dir: “jo sóc innocent de la sang d’aquest just”.

 

 

 


REDACCIÓ17 Abril, 2014

Per possibilitar el trasllat dels misteris ha calgut ampliar la porta del temple, i s’han fet també millores a la il·luminació. Obres de millora que han estat finançades amb aportacions de particulars.

jesus
10 passos de la Setmana Santa estan a l’Església de Sant Agustí

L’església de Sant Agustí de Tarragona, situada a la Rambla Vella, alberga aquests dies 10 passos religiosos de la Setmana Santa de la ciutat que fins ara es trobaven en espais que no es podien visitar.
Així, tot i que altres anys s’havien exposat, o bé a la catedral o bé en una carpa habilitada a la Plaça Verdaguer, ara disposen d’un lloc fix on mostrar-los en condicions òptimes.
D’aquesta manera, Sant Agustí se suma a les esglésies de Sant Llorenç, Natzaret i Sant Miquel del Pla, que ja acullen misteris de diverses confraries. En aquest cas, però, els passos s’hi instal·laran de forma permanent, i s’habilitarà el pis superior del temple per mostrar altres documents i materials de la Setmana Santa.
El conveni de cessió, signat entre l’Arquebisbat de Tarragona i l’Agrupació d’Associacions de Setmana Santa, a l’església de Sant Agustí de la ciutat, fa possible que es pugui veure 10 passos que fins desats en espais tancats al públic.
Entre altres, s’hi poden veure el pas del Sant Enterrament, el del Sant Sopar, el del Jesús de la Passió, o el de l’entrada triomfal de Jesús a Jerusalem. Diversos plafons situats al costat de cada misteri informen de l’entitat a la qual pertanyen i de la seva història i característiques.
De cara a l’any vinent, es preveu habilitar la primera planta de l’església com a espai d’exposició d’altres publicacions, documents i materials de la Setmana Santa tarragonina.